Bibliographie en vue de la préparation du Concours de connaissance de Damas
Les extraits étudiés ne peuvent être mis en ligne en raison du respect des droits d'auteur. Si un participant souhaite recevoir un ou plusieurs extraits par mail, il lui suffit de nous écrire à info@hommage-damas2007.com, et nous lui enverrons un document scanné.
Précisions : Les sources majeures sont celles que les participants devront maîtriser. Les sources supplémentaires sont à parcourir parce qu’elles fournissent des éléments sur la biographie, le parcours politique ou encore le militantisme de DAMAS. Ces éléments feront également l’objet de questions.
Important : les questions ne porteront pas sur des points de détail. Les jeunes sont invités à ne retenir que l’essentiel de leurs lectures. L’objectif recherché est qu’ils aient une vue d’ensemble de l’homme, de l’œuvre et du parcours de DAMAS et c’est précisément ce que testeront les questions.
Sources majeures :
« Pigments / Névralgies », Léon-Gontran DAMAS, Présence africaine, 1972, 2003 et 2005.
Extraits de « Veillées noires », Léon-Gontran DAMAS, Léméac, 1972.
Pages 41-47 ; 87-111 (il s’agit des contes « L’enquête » et « Echec et mat »).
Extraits de « Black-Label », Léon-Gontran DAMAS, Gallimard, 1956 et 2004.
Sélection à arrêter.
Extraits de « Léon-Gontran DAMAS : l’homme et l’œuvre », Daniel RACINE, Présence africaine, 1983 :
Pages 159-170 (cet extrait traite de l’ouvrage « Retour de Guyane »).
NB : Les extraits seront remis aux professeurs référents sous forme de polycopiés.
Sources supplémentaires :
Extraits de « Léon-Gontran DAMAS : l’homme et l’œuvre », Daniel RACINE, Présence africaine, 1983.
Pages 9-13 ; 25-54 (de nombreuses pages sont à survoler, ne retenir que l’essentiel).
Extraits de « Hommage posthume à Léon-Gontran DAMAS », Présence africaine, 1979.
Cf. extraits ci-dessous
Notamment la rubrique « Qui était DAMAS » et les 4 sections qui la composent.
Sa vie
L’homme engagé
Ainsi que deux documentaire sur le même thème
Ø « Léon Gontran Damas par mercier Cook » article publié sur le site d’Ethiopique, revue negro-africaine de littérature et de philosophie :
http://www.refer.sn/ethiopiques
Le poète
Ø Extrait de Black Label :
Et Black label à boire….à quoi bon changer (p.9)
Tu étais au bar…. (P.57) …De tous ces riens qui font une âme euphémiquement créole. (P.61)
Je suis né…(p.61) …Ton Orénoque (p.63)
Poème, poème à danser que chantent…(p.77)….la vie de la TERRE-MERE (p.78)
Ø Extrait de Pigments, Névralgie :
Ils sont venus ce soir p.13
Hoquet p.35
Blanchi p.59
Et cætera p.79
Solde p.41
Limbé p.43
Bouclez-la p.96
Foi de marron p.100
Extraits de l’Hommage posthume à DAMAS
« Cependant, nous ne nous contentions pas de vitupérer la théorie de l'assimilation, chère non seulement au pouvoir colonial, mais aux docteurs de la Sorbonne. Missionnaires pleins de foi, nous étudiants, tous les Nègres de l'Afrique et de la diaspora. Nous entendions prouver le mouvement en marchant, et la négritude en écrivant des oeuvres nègres.
Des « trois mousquetaires » que nous étions, Léon Damas, Aimé Césaire et moi-même, c'est Léon Damas qui, le premier, illustra la Négritude par un recueil de poèmes qui portait, significativement, le titre de Pigments, car cette poésie conservait toutes les qualités de l'oeuvre nègre : images symboliques et rythmes faits de parallélismes asymétriques, mais encore humour. Cet humour nègre, point noir, car réaction et revanche du réel, la vie.
Signé : Léopold S. Senghor
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« Il ne m'appartient pas de parler du poète, mais il me plaît de livrer quelques réflexions que m'inspire son itinéraire d'apôtre de la négritude.
Sans doute convient-il d'abord de s'arrêter à des définitions de la négritude formulées par les apôtres eux-mêmes.
Pour Césaire, la négritude est : « La conscience d'être noir, simple reconnaissance d'un fait, qui implique acceptation, prise en charge de son destin de Noir, de son histoire et de sa culture ».
Pour Senghor : « Il en est de l'indépendance comme de la négritude. C'est d'abord une négation, je l'ai dit, plus précisément l'affirmation d'une négation. C'est le moment nécessaire d'un mouvement historique: le refus de l'Autre, le refus de s'assimiler, de se perdre dans l'Autre. Mais parce que ce mouvement est historique, il est du même coup dialectique. Le refus de l'Autre, c'est l'affirmation de soi. »
Damas, lui, dans aucun des textes de l'époque n'emploie le mot « négritude ». Sa négritude est un concept, une entité, une pulsation quotidienne, lancinante, qui sourd du personnage tout entier et de son oeuvre.
« C'est un Nègre... Damas est un Nègre et tient à sa qualité et à son état de Nègre ». Mais Damas est un Nègre blessé, en exil dans son propre corps. Ce sentiment est exacerbé par une éducation bourgeoisie policée, qu'il rejette, ainsi que tout ce que l'Europe lui fit avaler à lui et à ses ancêtres.
Pour Damas, la négritude consiste essentiellement à refuser l'assimilation (culturelle, politique) qui faussait sa spontanéité et à « défendre sa qualité de Nègre et de Guyanais ». »
Gabriel LISETTE
Vice-président de la Fondation
Houphouët-Boigny
Paris
